Читайте об этом статью Фарида Асадуллина из газеты "Всё об Исламе". 

ИСЛАМА СЛЕД В ИСТОРИИ МОСКОВИИ

     Первое знакомство Москвы с Исламом было вызвано развитием международных торговых связей Руси с арабо-мусульманским миром, а также сушествованием знаменитого пути "из варяг в греки". Об этом свидетельствуют археологические находки на территории Москвы и вокруг нее в виде кладов арабских дирхемов, относящиеся к VII—IХ вв., что по времени совпадает с эпохой активного распространения Ислама и становления Халифата в новых границах, включая его северные окраины –Дербент и Хорезм. Можно с большой уверенностью утверждать, что именно арабские серебряные дирхемы, являвшиеся в то время в международной торговой практике, своего рода "твердой валютой", послужили основой складывающегося русского денежного обращения. Первое упоминание Москвы, согласно Ипатьевской летописи, относится к 1147 г., когда она была небольшим укреплением в юго-западной части Владимиро-Суздальского княжества и входила в имение боярина Кучки. Кучково, располагавшееся в районе современной Сретенки, долгое время носило название Кучкова поля. Непривычное для русского уха "Кучка", по всей вероятности, восходит к словам тюркского корня "кучюк"–"маленький, небольшой" или, как и имя Кучум, к "кучу”–”перемещение, переезд, кочевье”. Надо заметить, что в то время между Владимиро-Суздальским княжеством и Волжской Булгарией в силу географической близости и постоянно расширяющихся торговых связей происходила активная миграция людей, следствием чего были, в частности, смешанные браки и увеличение числа лиц "булгаро-славянской национальности". Из их числа, с большой долей вероятности, был и обрусевший Стефан (Степан) Иванович Кучка. Почему же лавры основателя Москвы достались одному Юрию Долгорукому, захватившему, согласно летописным данным, имение Кучки и жестоко убившему боярина, до сих пор остается одной из загадок отечественной истории. Ответ, возможно, кроется в том, что окончательная "редакция" древнерусской истории происходила уже в позднем средневековье, когда восторжествовала мессианская идея “Москвы - третьего Рима” и боярин с азиатской родословной не очень подходил на роль основателя будущей столицы. Существенным дополнением к этому историческому сюжету является то, что тюркские корни прослеживаются не только у боярина Кучки, но и у Андрея Боголюбского - сына Юрия Долгорукого и половчанки. Таким образом, первые упоминания о Москве говорят о том, что она с момента основания была городом, соединявшим две изначально присущие ему духовно-культурные традиции: одну, восходящую к Исламу и, прежде всего, к принявшим его волжским булгарам, другую – к христианству византийского образца, которое в силу исторического выбора стало религией большинства населения города. 

     Вхождение в середине ХIII в. Владимирского и других княжеств Северо-Восточной Руси в Золотую Орду ("Улус Джучи") открыло новый период в истории Москвы. Именно в "татарский период" начинается постепенное возвышение Москвы как стольного города и укрепление, в целом, Московского княжества. Самой верной оценкой этого исторического периода являются слова русского историка ХIХ в. Н. М. Карамзина: "Москва... обязана своим величием ханам". Чтобы понять их истинный смысл, необходимо вспомнить, с каким политическим багажом подошла Русь к новому историческому рубежу: период с сер. ХII по нач. ХIII вв. прошел в череде кровавых междоусобиц удельных князей за право называться великим князем. Ханская власть, если и не смогла остановить сразу эти распри, то, по крайней мере, постаралась взять ситуацию под свой жесткий контроль и ввела новые государственно-административные порядки: строгое и неукоснительное подчинение всех и вся "царю татарскому".   

     Не идеализируя Орду, отметим, что именно при чингизидах были заложены все необходимые предпосылки образования будущего российского государства, основой которого стало Московское княжество. 

     С установлением между Ордой и Русью отношений вассальной зависимости, важной составляющей чего был сбор дани, роль удельных князей стала заключаться прежде всего в умении любым способом доказать свою лояльность ханскому двору. В этом больше других преуспели сыновья первого московского князя Даниила: Юрий (1281–1325) и сменивший его Иван (1282–1340), прозванный Калитой. Претензиям князя Юрия на право быть приближенным к Орде во многом помог выгодный брак с сестрой хана Узбека Кончакой в 1317 г., благодаря чему он был удостоен великокняжеского ярлыка–особого разрешения хана на правление. Его брат, князь Иван (Иван I) ценой активного и, главное, заинтересованного участия в подавлении взбунтовавшейся в 1328 г. против ханских наместников Твери еще более закрепил московские позиции в ордынской столице Сарае, фактически став главным сборщиком дани по всей Руси. Это означало, что Москва как второй по значению после Сарая политический центр отныне приобрела монопольное право основного партнера и союзника Орды на Руси. За два года до этого, в 1326 г, произошло другое важное событие, значение которого в православной литературе пока не получило адекватной оценки: при митрополите Феогносте, получившем ханский ярлык, Москва становится также церковной столицей формирующегося государства, что положило начало самостоятельности церкви на московской земле. 

     "Величие ханов" в этот исторический период проявилось и в веротерпимости,– явлении совершенно нетипичном, скажем, для средневековой Европы, которая в это время переживала расцвет инквизиции. Орда, где по ясе Чингиз-хана была фактически узаконена полная свобода вероисповедания, защищая религиозные интересы всех своих подданных, не стремилась к распространению среди славянских вассалов Ислама, ставшего в период правления самого могущественного ордынского хана Узбека (1312–1342) государственной религией.  В "татарской Московии" (так иногда именовали Московскую Русь) социальная престижность всего ордынского, в том числе прямо или косвенно связанного с Исламом, имела едва ли не абсолютный характер. Это нашло отражение в организации военного дела, фискальной системы, дипломатического протокола, в некоторых манерах поведения, деталях быта и одежды (типичный пример–скроенная по восточным образцам знаменитая шапка Мономаха), а также в известной практике обучения княжеских детей ордынскому политесу, включая язык, в Сарае при ханском дворе. За два с половиной века ордынского правления Русь, как показывают факты, не столько потеряла, сколько приобрела необходимый ресурс для дальнейшего развития самобытной культуры. Не будет преувеличением сказать, что мусульманская Орда стала в значительной мере "повивальной бабкой" будущего российского государства. 

     История Москвы сумела сохранить названия улиц и поселений тюрко-мусульманского происхождения. Это прежде всего Балчуг, старейшая московская улица рядом с Кремлем, не менее известные Арбат, Таганка, Ордынка, Китай-город, Измайлово, Басманная улица, Большой и Малый Толмачевские переулки, Большой и Малый Татарские переулки, Кадашевская набережная, Татарово (на территории нынешнего района Крылатское) и другие. В ордынский период в Москве были заложены каменные здания соборов и монастырей, начал складываться ансамбль современного Кремля. О собственно исламских формах религиозной жизни средневековой Москвы в ордынский период из-за отсутствия сохранившихся документальных данных можно судить лишь опосредованно, исходя из предположения "где есть мусульманская община, там существует поклонение Аллаху". Во всяком случае, наличие в столице большого числа ханских подворий (посольств) и дворов, находившихся как внутри Кремля (например, основанный в 1365 г. Чудов монастырь, где располагалась резиденция ханских послов), так и за его пределами–в Зарядье, Замоскворечье, селах Измайлово и Татарово, дает основание говорить, что ордынская элита, даруги–ханские наместники, ("градоначальники"), ханские посланники и их толмачи, мурзы, баскаки и купцы–должна была по определению регламентировать свой каждодневный жизнепорядок согласно известным предписаниям собственного вероучения. Социальная престижность всего ордынского, в том числе и связанного с Исламом, имела в то время едва ли не абсолютный характер, поэтому можно предположить, что проблем с возведением и деятельностью мечетей в Москве и в Улусе в целом–стационарных или более привычных для кочевников шатровых–в принципе не существовало. К тому же согласно исламскому вероучению молитвенное пространство для мусульманина– это любое ритуально чистое место под открытым небом... 

     Своеобразным символом тюрко-славянского и одновременно мусульмано-христианского духовного сотрудничества является уже упомянутый Чудов монастырь, к истории возведения которого в равной степени причастны хан Джанибек ибн Узбек и митрополит Московский Алексий (ум. 1378). Между ними, согласно летописным данным, установились в чем-то показательные для представителей московско-ордынской элиты того времени, теплые и даже доверительные отношения. Оба они являли собой пример веротерпимости и присущего духовно развитым людям чувства сострадания. О хане Джанибеке, время правления которого современники называли образцом государственной стабильности и порядка в Улусе, сохранилась небольшая, но очень лестная для ордынского сановника такого ранга летописная характеристика: "Был сей царь Джанибек Узбякович добр ко христианству... и много льгот сотворил земле русской". О митрополите Алексии известно куда больше. Будучи главой церкви в Московском княжестве и фактически управляя послушной ему Боярской думой, он силой своего авторитета многое сумел сделать для развития московско-ордынских отношений.  Имея охранную грамоту для безопасного проезда в Орду и Царьград (Стамбул) и выполняя различные дипломатические миссии, он многократно бывал в ставке хана Джанибека и там, вероятно, познакомился с любимой женой хана Тайдулой, которая страдала болезнью глаз. Летописи пишут, что митрополиту Алексию удалось исцелить ханшу от слепоты. Вся Орда во главе с ханом Джанибеком, рассказывает летописец, была обрадована и потрясена этим чудом. В благодарность хан подарил исцелителю принадлежавший ему небольшой участок земли в Кремле (по одной из версий там раньше находился конюшенный двор Джанибека), на месте которого в память о чуде излечения ханши был со временем построен Чудов монастырь. 

     Согласно русским летописям на протяжение нескольких столетий Москву посещали и в ней жили представители мусульманского духовенства. Это была особая, привилегированная социальная прослойка, которая в силу своего образования и статуса помимо религиозной деятельности активно участвовала в государственных делах и, прежде всего, в регулировании московско-ордынских отношений. При этом обычной практикой было "шерт на Куране“ (араб. шарт –”условие, положение”), т.е. скрепление международных договоров высоким авторитетом Священного исламского писания. 

     Знание и опыт таких образованных мусульман были востребованы не только в Орде, но и в Москве, где из их числа сформировалось особое сословие служилых татар. Известными фамилиями татарского происхождения буквально пестрит российская история, напоминая ставшее хрестоматийным изречение Ивана Тургенева: "Поскреби любого русского, обнаружишь татарина". 

Фарид Асадуллин

Газета "Всё об Исламе", №3, 2002 

Мечеть, как таковая, была впервые в истории Ислама построена Пророком Мухаммадом (с.а.в.) в местечке Куба - в то время, когда Пророк и его друг Абу Бакр подъезжали к Медине, гонимые своими соплеменниками-язычниками из их родного города Мекки. После этого в самой Медине, рядом со своим новым домом, Пророк построил еще одну мечеть, ставшую одним из трех самых почитаемых и священных для каждого мусульманина мест в мире. Согласно хадису Пророка, эти три священных места - мечеть аль-Харам в Мекке, мечеть Пророка в Медине, и мечеть аль-Акса в Иерусалиме.

Мечеть первоначально не имела каких-либо архитектурных канонов. При возведении мечети необходимо соблюдать лишь несколько очень простых правил: это обеспечение пространства, где молящиеся параллельными рядами могли бы быть обращены лицом к Заветной мечети - Каабе - в Мекке. Далее - михраб - ниша в стене со стороны Мекки, где имам-предстоятель ведет службу; минбар - соборная кафедра для чтения проповедей; и, как правило, минареты, устремившиеся в небо, одним своим гордым видом придающие особую выразительность всему храму. "Минарет" переводится с арабского как "освещающий, маяк", и выглядит особенно выразительно, когда муэдзин - азанчы, или призывающий - мелодично и протяжно призывает верующих к молитве.

В Москве на сегодняшний день существуют четыре мечети. Прежде чем рассказать о них, хотелось бы немного осветить исторический фон появления и жизни мусульман в столице.

Разумеется, мусульмане, постоянно проживающие в Москве с начала XV в., не могли не иметь специального молитвенного помещения, так как, согласно шариату, им необходимо было собираться как минимум один раз в неделю - в пятницу, для совершения совместного намаза. Однако, как уже было сказано, совсем необязательно, чтобы это помещение имело минарет с полумесяцем и другие атрибуты собственно мечети - достаточно, чтобы место было просторным и ритуально чистым, и имелся бы ориентир в сторону Мекки. Следовательно, даже если у мусульманской общины нет разрешения властей на строительство мечети, они вполне могут довольствоваться и малым - хотя бы даже отдельным залом или комнатой в частном доме.

Первый молельный дом для мусульман в Москве, в Татарской слободе, появился в XVI в. Однако в 1649 г. царь Алексей Михайлович специальным указом упразднил все иноверческие (т.е. неправославные) храмы и выселил большинство жителей Татарской слободы на дальние московские земли. Согласно некоторым сообщениям, небольшая по размерам деревянная мечеть была построена в 1782 г. при дворе князя Султан-мурзы Сименея и просуществовала до начала XIX века; затем они обветшала и была разобрана. В 1805 г. председатель Оренбургского духовного собрания муфтий Мухамеджан Гусейнов ходатайствовал перед московским генерал-губернатором А.Беклемишевым о строительстве каменной мечети в Москве.

За активное участие и героические подвиги татар в Отечественной войне 1812 г. по указу императора Александра I мусульмане получили право построить мечеть в Татарской слободе, на участке купца 1 гильдии Назарбая Хамолова. Это разрешение было получено в 1813, или 1823 г. (сама мечеть была построена в 1858 г.). Первоначальный вид строения мало напоминал мечеть и ничем не выделялся от соседних особняков; только после перестройки ее в 1882 г. и возведения минарета и купола здание приобрело вид мечети. Мечеть перестраивалась и в 1914 г., по проекту архитектора П.Ивницкого.

В дальнейшем число татар, как и других мусульман, постоянно увеличивалось. Так, если в середине XIX века (1855) мусульманская община Москвы насчитывала всего 330 человек, то уже в 1900 г. их число составило 7280 чел., а в 1907 г. - 13650 чел. Они селились теперь не только в Замоскворечье, но и на Сретенке, Мещанке, в Марьиной роще и т.д. Постепенно, в более поздние времена, мусульмане стали проживать также в центре и северной части города. С 1894 г. представители татарской общины Москвы просили разрешить постройку новой мечети. Только в 1903 г., после убедительных ходатайств московского купца Бакирова и касимовского купца Акбулатова прошение было удовлетворено. Проект мечети был утвержден в начале июня 1904 г. и уже 27 ноября того же года в мечети состоялось первое богослужение. Одним из наиболее заметных финансистов, на средства которого строилась мечеть, был московский купец Салих Ерзин - один из самых богатых людей Москвы того времени.

После революции татарское население Москвы сначала резко сократилось (с 10 тысяч в 1912 г. до 2 тысяч в 1920 г.), затем так же резко увеличилось (в 1923 - уже 12 тысяч) и затем постоянно росло, в основном за счет миграции в Москву казанских татар и мишарей из различных регионов России. Число других мусульманских народов оставалось незначительным вплоть до конца 1980-х гг. и увеличивалось в то время крайне медленно. В 1920-х гг. новое правительство разрешило открытие в Москве нескольких татарских культурных учреждений, в т.ч. школы, типографии, библиотеки (все размещались в "доме Асадуллаева", рядом с Исторической мечетью в Замоскворечье).

В 1930-х гг., в ходе антирелигиозной кампании, было закрыто большинство храмов и религиозных учреждений всех конфессий по всему Советскому Союзу, в т.ч. и в Москве. Была закрыта мечеть в Замоскворечье (1936), а "дом Асадуллаева" был реквизирован (1941). Мечеть в Замоскворечье использовалась различными организациями, в т.ч. военкоматом; в частности, именно оттуда призывался в армию будущий мэр Юрий Лужков. Мечеть в Марьиной роще (на Проспекте Мира), находившаяся под жестким контролем органов госбезопасности, вплоть до конца 1980-х гг. оставалась единственным мусульманским храмом во всей Центрально-Европейской России.

Начало религиозного возрождения в России относится к концу 1980-х-началу 1990-х гг. В 1994 г. после реставрации была открыта возвращенная мусульманам Историческая мечеть в Замоскворечье. В 1997 г. открылась третья мечеть в Москве, в районе Отрадное. В 1995-97 гг. была построена Мемориальная мечеть на Поклонной горе, одна из самых красивых во всей Центральной России, ставшая четвертой мечетью столицы.

Мечеть служит для мусульман не просто местом молитвы, но и культурным, и образовательным центром. Здесь проводятся занятия по Исламу, по арабскому, татарскому языкам; в истории нередки случаи, когда в мечетях собирались политические деятели Ислама. Одной из причин того, что Соборная мечеть в Москве никогда не закрывалась, является то, что в столицу СССР часто посещали иностранные делегации, в т.ч. из мусульманских государств, и правителям нашей страны нужно было не ударить лицом в грязь перед ними.

Посещение мечети является важным символическим действием для мусульман Москвы. В мировоззрении российского мусульманина в это действие вкладывается особое возвышенно-духовное чувство, связываемое с перипетиями истории Ислама в нашей стране. Разрушения мечетей воспринимались мусульманами не просто как святотатство, но как духовный знак, символизирующий приближение Ахир Заман (татарская фраза, составленная из арабских слов, означающая "Последние Времена" - перед Концом Света). Верующие стремились сохранить фрагменты здания разрушенной мечети, пряча отдельные кирпичики в чердачных помещениях своих домов.

О проблемах, связанных с посещением мечети в до-перестроечные годы, известно много; тем не менее, даже знаменитости из числа мусульман время от времени, рискуя своим положением, стремились в мечеть. Вот свидетельство футболиста с мировым именем Рината Дасаева: ":то ли в 1983-м, то ли в 1984-м я с родными сходил на праздник в мечеть, и меня там увидели. На следующий день вызвали "наверх" и начали промывать мозги: "Ты не можешь ходить туда. Тебя все знают. Завтра об этом напишут на Западе и сообщат по антисоветским радиостанциям. Чему ты учишь молодежь?": Я продолжал ходить в мечеть по праздникам, но осторожно, - чтобы никто не видел." Очевидно, "наверху" боялись "заразительности" примера знаменитого вратаря. Несмотря на репрессивные меры, мусульмане все равно считали своим долгом участие в праздничных намазах (рассматриваемых в шариате, согласно ханафитскому мазхабу, как ваджиб - обязательное действие, промежуточное между фарзом и сунной). В настоящее время в Соборной мечети и вокруг нее на праздники собираются до 16 тысяч верующих; по несколько тысяч человек посещают Историческую мечеть и мечеть в Отрадном; до тысячи - мечеть на Поклонной горе. Помимо собственно чтения намаза, люди отдают милостыню (садака) на нужды данной мечети, старикам и немощным.

В последние годы, подражая христианам, мусульмане посещают мечеть и в случаях бракосочетания и для проведения похоронного намаза. Если второй случай можно обосновать, с точки зрения правил шариата, желательностью чтения джаназа как можно большим числом верующих, то совершенно необязательным является чтение никяха именно в мечети. В любом случае, при критическом подходе к данному явлению, можно найти и отрицательные стороны (несоответствие шариату - очень серьезная оценка любого действия), и положительные: так проявляется отмеченный выше исламский символизм секуляризированных мусульман России, стремление к самоидентификации с культурой и религией своих предков.

Еще недавно трудно было представить, что на том месте, где клубились пары бассейна "Москва", всего за два года вырастет пятиглавый исполин - надежда и чаяние России. Много было противников у этого грандиозного начинания, и все же вновь сияет над Москвой золотой купол храма Христа Спасителя.

Храм был возведен по указу императора Александра 1 в Благодарность Богу за спасение России в Отечественной войне 1812 года и в ознаменование победы русской армии над Наполеоном. Храм должен был стоять именно в Москве - она приняла на себя великие тяготы нашествия французской армии и стала огненной могилой Наполеона...

Из всех конкурсных проектов Александр 1 остановился на предложении архитектора Карла Витберга - построить трехъярусный храм с тремя престолами, освященными во имя Рождества Христова, Преображения и Вознесения Господня. Нижний Рождественский храм, по мысли архитектора, должен был стать усыпальницей погибших русских воинов. "Вы заставили говорить камни!" - воскликнул восхищенный император и повелел приступать к сооружению храма. Витберг хотел видеть свое детище в древнем московском Кремле, но Александр не разрешил трогать сердце Москвы и предло- жил, по его образному выражению, "корону Москвы" - Воробьевы горы. Там в октябре 1817 года и состоялась закладка первого храма Христа Спасителя. Однако после смерти Александра 1 все работы были остановлены из-за финансовых неурядиц: Витберга сослали в Вятку а его проект отвергли. Этот замысел не приняла и сама Москва - вскоре обнаружилось, что гора начала оседать...

Император Николай 1 не забыл об обете своего царственного брата построить в Москве храм во имя Христа Спасителя. Ему понравилась идея архитектора Константина Тона возвести пятиглавый храм в "русско-византийском" стиле, то есть в традициях древнерусского зодчества. В 1832 году государь утвердил его проект и приехал в Москву чтобы лично выбрать подходящее для такого исполина место. Николай 1 облюбовал живописный холм в районе древнего Чертолья, где с 1547 года находился Алексеевский женский монастырь. Отсюда храм был бы виден со всей Москвы, а соседство с древним Кремлем подчеркивало бы его глубокую духовную связь со всей русской историей. Император приказал перевести Алексеевский монастырь в Красное село под Москвой и немедленно приступать к строительству. Во время подготовительных работ в земле были обнаружены кости мамонта, и это сочли за предзнаменование, предвещавшее долголетие будущему храму.

     10 сентября 1839 года митрополит Филарет (Дроздов) совершил торжественную закладку храма Христа Спасителя. Он строился 44 года на добровольные народные пожертвования. Поистине вся Россия любовно вкладывала в него душу. Даже в самых бедных крестьянских семьях откладывали "копеечку" в кружку для сбора пожертвований на строительство общерусского храма. Его продолжали возводить и в самые нелегкие для страны годы.

Храм расписывали художники Г Семирадский, В. Суриков, Ф. Бруни, В. Верещагин, К Брюллов, И. Крамской. Скульпторы А. Логановский и А. Рамазанов выполнили замечательные горельефы на сюжеты из Ветхого Завета и русской истории. В обходной галерее помещались 177 мраморных плит с именами Георгиевских кавалеров и с описанием главнейших сражений 1812 года - храм стал настоящим музеем Отечественной войны, и его недаром называли "хранителем русской славы".

Уникальный иконостас был выполнен в форме восьмигранной шатровой часовни с главками наподобие собора Василия Блаженного. Огромное внутреннее пространство под куполом символизировало Красную площадь - центр Москвы и всей России, хранимой под сенью Христа Спасителя.

В мае 1883 года храм Христа Спасителя был освящен и с тех пор стал символом Москвы. Его идея была так глубока и так понятна русскому сердцу - он воочию напоминал, что Россия, не раз находясь на краю гибели в час страшных испытаний, была хранима Богом и спасалась от неминуемой гибели именно тогда, когда оставалась одна только Вера в спасение.

Со златоглавым наследием прошлого не могли примириться новые правители Кремля. Еще в 1924 году родилась идея разрушить этот храм, чтобы на его месте поставить памятник Ленину По личному распоряжению Сталина в 1931 году храм был предназначен к сносу для строительства на его месте "главного здания страны" - Дворца Советов по проекту архитекторов Б. Иофана, А. Щуко и Г. Гельфрейха. Храм должна была заменить гигантская башня, увенчанная колоссальной статуей Ленина. Общая высота сооружения составила бы 415 метров - оно должно было стать самым высоким не только в Москве, но и во всем мире.

"Общественное мнение" готовили несколько лет. Тогда развернулась настоящая травля храма Христа Спасителя: академики архитектуры публично клялись, что он не имеет художественной ценности и не является произведением искусства. Публицисты называли храм "ядовитым грибом" и "чернильницей". Специально созданный "Союз воинствующих безбожников" призывал скорее разрушить этот "памятник царизму", который навязал народу "несправедливую" и "ненужную" войну 1812 года. В общем потоке откровенной лжи и брани тонули одинокие голоса тех, кто пытался остановить преступление.

В полдень 5 декабря 1931 года храм Христа Спасителя погиб. Но прежде два раза прогремели мощные взрывы, а он продолжал стоять почти неповрежденным. Тогда, по легенде, московские старушки, прощавшиеся с храмом на другом берегу Москвы-реки, радостно перекрестились и предсказали, что ничего другого, кроме храма, не будет стоять на этом месте. Народная молва приписывала третий, последний взрыв Лазарю Кагановичу - шептались, что он собственноручно повернул рычаг взрывателя со словами: "Задерем подол России-матушке!"

Мрамором из храма выложили станции метро "Кропоткинская" и "Охотный ряд", скамейки из благородного камня украсили станцию "Новокузнецкая". Часть плит с именами героев Отечественной войны раскрошили и посыпали дорожки в московских парках, а часть пошла на отделку городских зданий.

От "чуда-дворца" Москву спасла Великая Отечественная война. В ее огненном чистилище воскресло национальное самосознание России, и время монументальных монстров кануло в Лету Строительство Дворца Советов было прекращено.

Вместо него в 60-х годах построили невыразительный Дворец съездов в Кремле, а на месте котлована с заложенным "на века" фундаментом, в 1958 году появился открытый бассейн "Москва". Клубящийся пар, поднимавшийся над огромной чашей бассейна, напоминал старожилам очертания храма Христа Спасителя...

1989 года идея восстановления храма Христа Спасителя исподволь, как травинка сквозь асфальт, пробивалась из глубин народного сознания через каменную толщу десятилетий атеистического воспитания... На нее сразу же обрушилась целая лавина возражений, но в сквере у бассейна "Москва" в самом начале 90-х годов появился деревянный крест и ящик для сбора новых добровольных пожертвований. Эта идея казалась еще утопией, когда в ноябре 1994 года Архиерейский собор Русской Православной Церкви принял решение о восстановлении храма. 7 января 1995 года в праздник Рождества Христова состоялась закладка вновь воссоздаваемого храма Христа Спасителя и фантастическая мечта стала реальностью...

В Московском Университете на углу Моховой и Большой Никитской учился Александр Иванович Герцен (1812 - 1870). В пятидесятилетие со дня его смерти (1930 г.) улица получила его имя.

Малая Никитская улица - была названа в противовес Большой Никитской. В разное время именовалась - Георгиевской (по церкви Георгия, "что на Всполье"), улицей Качалова (по имени актера Московского Художественного театра, Василия Ивановича Качалова (1875 - 1948), жившего в доме N 20).

 

Слева, дом 36 по Большой Никитской - церковь Большого Вознесения. Это одно из немногих в Москве мест, где не взирая на скверный наш характер, все-таки сомкнулась связь времен. Войдем в храм 18 февраля 1831 года (если ты прилично случаю одет можно поприсутствовать на обряде бракосочетания).

Если можно верить Анне Павловне Керн
Ах, жених, задев нечаянно за аналой, уронил крест! При обмене колец, одно из них упало на пол... Пушкин ( это он жених) изменился в лице, слышишь, он шепнул кому-то из друзей: "Все дурные предзнаменования..."

Что-то душно стало! Давай, не будем ждать окончания церемонии и потихоньку выберемся на улицу.

Особняк Рябушинского
 

По внешним формам и декору Особняк Рябушинского наиболее ярко отражает все черты модерна. Объем здания статичен, его асимметрия тонко уравновешена. По большим окнам трудно определить количество этажей. В пределах простых общих очертаний возникают сложные вторичные архитектурные мотивы. Переплеты рам - переплетающиеся ветви деревьев продолжают движение мелких кривых линий майоликового фриза с орхидеями. Облицован глазированными кирпичами. Карниз-полочка далеко вынесен и демонстрирует свойства новых тогда материалов (металл, бетон). Кованая решетка ограды - законченный образец стиля модерн.

Взгляни лучше напротив: дом N 6/2 по Малой Никитской - знаменитый особняк в стиле "модерн" архитектора Шехтеля. И, хотя дом этот сам по себе весьма мил ( хотя честно говоря, в Брюсселе, Мюнхене и Париже пару десятков похожих точно найдешь): надо сказать, что с известного времени стал он пользоваться если не плохой, то, во всяком случае, странной репутацией.

Создатель его, Федор Осипович Шехтель, снискавший уже в начале своего поприща громкую известность, окончил дни свои в затхлой темноте московских коммуналок.

Пал Палыч Рябушинский (чья "костлявая рука голода" навсегда сдавила горло советского пионера-любителя истории), по чьему заказу и был, собственно говоря, выстроен этот дом,
не только дома сего был лишен, но и Россию вынужден был оставить.

А Алексей Максимыч Горький, столь неосторожно сменивший красоты Капри на сомнительные прелести тогдашней Москвы? О чем думал он, поселившись среди роскоши этих апартаментов, где на каждую штору и кресло прикреплены были алюминиевые бирки с инвентарным номером? Представляешь, в какие игры играли здесь Великий Пролетарский Писатель и Великий Вождь - Отец Народов?

С одной стороны, по европейским меркам, почему бы не жить в таком особняке писателю, чьи книги издавались таким тиражом?

С другой - внутренняя архитектура кукольного дамского дома в мраморных завитушках и лепных изысках явно отторгла тяжеловесную мебель, выданную угловатому исследователю человеческих душ. Не внесло гармонии и повальное по тем временам в Европе увлечение Востоком - многочисленные вазы и блюда китайской перегородчатой эмали, и хорошая коллекция японских нэцке.

 

И уж полным безумием, апофеозом сарказма времени возвышается в самом центре этого странного обиталища несомненного таланта и тщательно скрываемого отчаяния, взметнувшаяся волной теплого мрамора колонна, в одном из своих ракурсов предстающая перед изумленным зрителем почти трехметровым фаллосом.

Сразу за домом чудесный садик, самим Шехтелем и спланированный. Через садик этот мог бы хаживать к Горькому граф Алексей Толстой, живший чуть позже в соседнем - Спиридоновка
N 7- доме, где сумел сохранить для себя, за известную плату разумеется, подобие прежней своей жизни.

Уж и графа нет, уж и потолок протек над уютной и какой-то душевно теплой его квартиркой во втором этаже. А в первом - все еще живет вдова личного биографа предусмотрительного автора "Хождения по мукам".

Если же и нам наведаться в садик, например весной, когда цветет в нем сирень, и присесть на стоящую в глубине лавочку, то, право и не знаю, надо ли нам куда-то еще идти? Но, если все-таки достанет нам сил оторваться от разлитого там годами покоя, то обернемся с благодарностью к редкому в Москве милосердию времен и бросим последний взгляд на посаженную еще Шехтелем сосну, почему-то превращающую его особняк в старую японскую гравюру.

Спиридоновка

Спиридоновка или Спиридоньевская улица - названа по приделу Спиридония при церкви ХVI в. Рождества Богородицы на Козьем болоте. С 1945 г. - улица носила имя писателя Алексея Толстого (1883 - 1945), жившего на Спиридоновке, в доме N 2.

 

Напротив дома Толстого, слева то есть, сразу за церковью - Спиридоновка 3/5 - палаты 17 века, отреставрированные (что на мой прагматичный взгляд уже хорошо) так, что над вряд ли исторически достоверной их крышей до сих пор сверкают клинки архитектурных пуристов.

Справа, за домом Толстого - памятник Блоку. И кто бы узнал в этом затрапезном, субтильном мужчинке без возраста и особых примет глумливого создателя бессмертной поэмы "О, закрой свои бледные ноги!"?

 

Увы! Видно напрасно он взывал: "Так вонзай же, мой ангел вчерашний, в сердце острый французский каблук." У кого же поднимется, простите, нога даже пнуть такое убожество.

И кто бы узнал в этом затрапезном, субтильном мужчинке без возраста и особых примет глумливого создателя бессмертной поэмы "О, закрой свои бледные ноги!"?

Но, если памятник сам по себе уныл, то "развалины" как раз и забавны, и поучительны. За правым плечом поэта некогда была мастерская Вучетича, а ныне стоит памятник еще не оконченным боям за собственность - натурально одна окончательно, до чугунных балок, облезшая стена, за которой заманчиво так притаился крошечный пустырек.

За левым плечом поэта - (Спиридоновка, дом N 9) вознесся не 16-этажную высоту недавно еще, лет буквально 20 назад, престижный, брежневской архитектуры кирпичный (!) дом. И все в нем, вроде как, еще на месте, и ничего, вроде как, не обвалилось, но - оттого, может быть, что внутренние стены лоджий отделаны были неокрашенной доской, которая от московских погод незамедлительно почернела, или по иной какой скорее нематериальной причине - веет от дома эдакой разрухой всеобщей погорельщины.

Без печали отвернемся от этих, тем не менее, памятников и обратим свой взор дале. Но не очень. Прямо за Певцом Прекрасной Дамы, на углу с Малой Броннной два хороших чугунных аиста, кои и дали название той стекляшке, что стоит за ними.

В кафе "Аист", что достоверно известно старожилам, изначально свили свое гнездо те, кого называли в еще не забытые времена "толкачами". Приезжая в Москву, энергичные представители периферийных предприятий с успехом меняли здесь то ли шило на мыло, то ли сало на чугун - то есть явно предвосхищали то направление экономических отношений, кое получило официальное ныне название "бартерных сделок". Потом, через недолгий, но явно притонный период своей коротенькой жизни, "стекляшка" стала собственностью наших азербайджанских братьев. Южный их темперамент периодически выливается на улицу в форме локальных перестрелок. Губительно это отзывается только на соседнем киоске: уже два киоскера пали жертвой неуместного любопытства, оба - в разное время, но оба не вовремя - выглянули узнать, что собственно говоря происходит.

Для фланирующего же прохожего, желающего отведать, например, знаменитые "манты", посещение этого оазиса азербайджанской кулинарии не только не опасно, но и сопряжено даже с немалой долей простого гастрономического удовольствия. Разумеется, если там как раз сейчас не выясняют сложных своих отношений владельцы.

Но, если со "стекляшкой" все прозрачно просто и изначально лишено того, что можно будет назвать "историей", то следующий за ней "доходный дом" (Гранатный N 2) весьма показателен с точки зрения истории застройки города. Москва умопомрачительно эклектична не только горизонтально (в чем собственно мы убедились не успев пройти по ней и пятисот метров), она так же неподражаема с точки зрения стиля вертикально.

Гранатный переулок

Гранатный переулок: - название получил от Гранатного двора, находившегося здесь до пожара 1812 г. От него предположительно осталось каменное здание 3/5.

В 1949 г. переулок назван улицей Щусева, в честь известного советского архитектора и в связи с тем, что в нем находился Союз архитекторов СССР.

Гранатный N 2 - состоит из двух, построенных в разное время частей. Угловая часть - 1899 г. - архитектор Г. Кайзер, 1902 г. - архитектор В. Величкин.

Надо сказать, что это еще достаточно деликатный пример. Вглядись в этот "пирог". Каждый следующий по вертикали и по времени "слой" все более застенчиво намекает на первоначальный стиль приличного доходного дома для господ, например, учителей. Внешняя псевдоклассическая лепнина и ширина простенков меж окнами указывала прозорливому горожанину не только на наличие четырех-пяти комнат необходимых для временных их владельцев, но и обязательных комнат для кухарки и горничной - впрочем, все совершенно без излишеств.

Чем выше достраивался дом, чем ближе к нам по времени оказывалась постройка, тем все более невнятными становились знаки его не только внешнего стиля, но и внутренней принадлежности. Дом научился быть безликой маской, скрывающей лицо своих жильцов.

Но сделаем еще несколько шагов по Гранатному и здесь слева меж домами в глубине увидим добротный сталинских времен дом, примечательный тем, что в нем впервые в советские времена выстроены были двухэтажные квартиры, занимающие верхние два этажа. Надо сказать, что нынешние мэтры от архитектуры и живут там, а вовсе не в своих творениях.

... Где я любил...

Здесь самое время, на минуту, оторваться от разглядывания домов, как деталей и попробовать увидеть общую перспективу Гранатного, который вот уже невдалеке и заканчивается.

Право, не смогу объяснить (может быть это удастся тебе) из каких намеков складывается то, что мы называем впечатлением, что придает, казалось бы, весьма прозаичным улицам и домам странную законченность и утонченность живописного полотна или графического рисунка (помнишь необъяснимое превращение особняка Шехтеля в японскую гравюру?).

Вглядись в этот уголок Москвы, как будто отставший от бега времени, в эту гармонию провинциальной неспешности и уюта. Теперь: достать пролетку - за шесть гривен, чрез благовест, чрез клик колес, перенестись туда, где ливень... чтобы никогда не встречаться с тем, что мы неизбежно должны увидеть, если сделаем еще пять шагов.

Вот оно. Слева. Гранатный N 7/9, что-то неотвратимо напоминающее огромный крематорий, сросшийся левой своей стеной с особняком Эрихсона, а правой с торцом в два окошка (из верхнего свисает авоська с припасами съестного) жилого дома уходящего во двор. И все это несет на фронтоне гордое имя "Дом архитектора". Лично я глубоко убеждена, что вещь эта посильнее Фауста Гете будет, в архитектуре разумеется.

 

Конечно, глаз мог бы отдохнуть на усадьбе Голицыных, что напротив этого архитектурного кошмара, но превратности судьбы отдали усадьбу некоему НИИ. Судя по состоянию некогда чудесного дома и сада, можно догадаться, что если у сотрудников института что-нибудь и осталось, то это, скорее всего, одеяла на которых написано страшное слово "ноги".

Но, отведем со смущением взор от развалин былого счастья. Взгляни, там, дальше нечто своими углами и срезанными цилиндрами напоминающее то ли гигантский броневик времен первой империалистической, то ли палубные надстройки неудержимо пробивающегося к Садовому кольцу боевого корабля. А в кильватере у него, (то к чему он и был, видимо, относительно недавно пристроен), обветшалые кружева, разукрашенной еще в прошлом веке, домашней какой-то ладьи, безвольно плывущей в этом море стилистического сумбура.

Не будем останавливаться у посольства Таджикистана, разместившегося слева в чистеньком и ухоженном старомосковском особнячке. Но, поворачивая направо по Вспольному, задержимся у углового домика принципиально умиляющего своими голубыми тонами.

ЕСТЬ МНОГОЕ НА СВЕТЕ, ДРУГ...

Постоим на его тротуаре, застеленном зеленым ковром, который невзирая ни на какие погоды усердный дворник чистит не только со старанием, но и весьма проницательно. Хозяину дома явно нельзя отказать в чувстве прекрасного. Однако, чувств этих у него много. И чего только не натащил он за полтора последних года, чего только не налепил на некогда невыразительные стены и окошки своего домика. Даже чугунные ворота припас.

Ах, друг Аркадий! Говори, говори красиво. Радуй нас безудержной своей фантазией и, кажется, неистощимыми возможностями.

Под редакцией Натальи Невяжской